вторник, 31 мая 2011 г.

Пылающие мечты наших жизней

В русскоязычном пространстве появилась брошюра греческой организации Огненные Ячейки Заговора; анонимные переводчики выложили ее на сайте Индимедиа. Огненные Ячейки - сеть подпольных групп, называющих себя анархистами, которая совершила за последние несколько лет сотни нападений с применением Коктейлей Молотова и бомб на полицейские участки, суды и банки Греции, а так же на офисы и дома политиков этой страны.



Ниже речь пойдет не об анархо-повстанчестве (инсурекционизме) как таковом. Огненные Ячейки - не представляют мнения всех современных сторонников анархисткой герильи или взгляды герильерос прошлого. Я не имеют никакого отношения к тому, что понимали под повстанчеством Нестор Махно, Альфредо Бонанно или их современные единомышленники (в брошюре, кроме ячеек, представлены заявления еще нескольких групп, но о последних сложно судить по этим отрывочным документам).

Огненные Ячейки радикально отличает от других течений герильи одно качество. Я не интересуются окружающим обществом, или, точнее, интересуются лишь в той мере, в какой, по их мнению, большинство окружающих людей являются их, ячеек, врагами. С точки зрения Я, угнетенных, которых в обществе, конечно, большинство, не нужно поддерживать, угнетенные не заслужили никакого сочувствия и никакой солидарности и, более того, являются такими же противниками герильи, как и менты. Все это говорится прямо и недвусмысленно. Сочувствие ОЯ выражают только тем, кто сам участвует в повстанческой борьбе. Себе подобным. Воинам. Кшатриям.

"Я отказываюсь - посредством своих действий и критики - от толпы, которая поддерживает и зависит от отчуждённых отношений" - такими утверждениями забиты большинство заявлений Я.

Любители цитировать Ницше сообщают своим читателям, что вину за эксплуатацию и кризис несут все люди, а не только элиты или безличные законы государства и рынка. Положим, в известном смысле это так и есть, вот только борцы ставят угнетателей и угнетенный на одну доску, а себя самих - выше всех (поскольку являются боевиками). Это не мешает им есть фасоль и рис, выращенные крестьянами Мексики, носить одежду, сделанную наемными работниками Кореи, ездить на мотоциклах, созданных рабочими в Китае и заливать в свои зажигательные бомбы бензин, изготовленный и доставленный в Афины благодаря труду миллионов людей по всей Европе и Азии.

Вообще, многое, сказанное активистами Я о современном обществе - правда. Да, наша жизнь в целом - унылое говно. Критика ячейками современных идентичностей (то есть коллективных норм поведения, когда о современных государстве, обществе, нации говорят "МЫ" и принимают на себя обязательство поступать в соответствии с общими правилами, принятыми в этих иерархиях) справедлива. Отсюда, казалось бы должна следовать идея о том, что иерархические системы следует заменить неиерархическим союзом свободных индивидов, коллективно и сознательно решающих вопросы организации жизни через системы самоуправления. Для чего, в свою очередь, нужно добиться тотального освобождения человечества. Эта мысль высказывалась анархистами неоднократно. Цель анархизма, как это обычно понимают - социальная революция, всеобщее осовбождение. Потому что, все связаны со всеми и пока в рабстве одни, другие не могут быть свободны; они могут быть либо рабами, либо господами. Покупая (пусть даже на украденные деньги) хлеб, вино, одежду и бензин, ты поддерживаешь компании, производящие все это, их владельцев и менеджмент, эксплуатирующие работников. А снимок твоего боевого мотоцикла, с которого героически мечешь огненные коктейли, возможно станет лучшей рекламой для компании-производителя, подобно автомобилю Форд, на котором разъезжали Бонни и Клайд. Что дает тебе основания утверждать, что ты уже вне общества угнетения, боевик?

"Истинно свободным я становлюсь только через свободу других, так что, чем многочисленнее свободные люди, тем более обширной, глубокой и широкой становится и моя свобода". "Совершите социальную революцию. Сделайте так, чтобы все потребности стали действительно солидарными, чтобы все материальные и общественные интересы каждого стали согласны с человеческими обязанностями каждого. А для этого есть только одно средство: разрушьте все учреждения неравенства; установите экономическое и социальное равенство всех и на этой основе возникнет свобода, нравственность, солидарная человечность всех". (М.Бакунин).

Но Я не предлагают тотальную социальную революцию. Их революция - только для самих себя, для "боевого агрессивного меньшинства". Окружающие люди, те, которые одевают и кормят борцов с системой - пособники системы. Я не собираются изменять мир, наполненный (по их мнению) тупицами и идиотами - соучастниками преступлений Капитала и Государства. Впрочем, отдельные ячейки, судя по брошюре, иногда вспоминают о том, что мир нужно менять, но поскольку они объявили своим врагом молчаливое большинство работающих и безработных людей и не предлагают взамен никакого нового способа общественного устройства, слова повисают в воздухе.

Ячейки откровенны. Они просто хотят наслаждаться огнем, жечь ментов и политиков, мстить обидчикам, грабить банки, радоваться свободе ничего не деланья (зачем работать, когда можно ограбить банк; работают только кретины-обыватели) и развивать эстетику насилия. Им хорошо там, на Валгалле, среди себе подобных. Внизу смерды, на вершине - воины, веселые и гордые, готовые всегда протянуть руку помощи себе подобным, готовые, если надо, распотрошить первого встречного торгаша... о как они презирают торгашей, этих жирных котов... как они презирают низших ползающих тварей, всех этих работящих вонючек, вкалывающих на жирных торгашей... Что понимают в ненависти и любви жалкие земные черви, не способные подняться над страданием....

СКАЧАТЬ

P.S.

....Анархисты, которые, в связи со всей этой историей разразились бурными слезами по поводу несчастных ментов, банкиров и правых политиков, вобщем-то не заслуживают обсуждения. Ну что за немыслимые придурки: с одной стороны восхваляют Махно, Дуррути, Аскассо и других анархо-боевиков прошлого, проливших в 1000 раз больше крови, а с другой "осуждают насилие". Все же все понимают.

Я - не являюсь городским партизаном и не могу призывать к герилье - к ней имеет право призывать только тот, кто сам участвует в подобных действиях. Но я и не обязан проливать слезы по поводу ментов, политиков и банкиров, а тем более их пострадавшей собственности. Да разве в этом дело?..

вторник, 24 мая 2011 г.

Интервью с Nausea

Взято из журнала MaximumRockNRoll, 1989 год.
Перевод текста взята из журнала Kids of Tomorrow #1

Подписываетесь ли вы на какую-либо политическую идеологию как группа? Как люди? Вы считаете, что это должно быть коллективное выражение политических ценностей?

Эмми: Все мы верим в одну основную идеологию против разного рода дискриминаций. Это включает в себя такие вещи как движения против религии, против войн, против сексизма, расизма, эйджизма, невежества, дискриминации по классу, борьба за права животных и т д. Я считаю, важно быть разнообразным, разнообразие расширяет спектр, дает поле для творческого роста. Пока у нас есть основные фундаментальные идеологии, которые касаются нашей группы. Я имею в виду, некоторые из нас могли бы быть пацифистами, некоторые террористами...

Vic: Это бесспорно, если бы все верили в одно и то же, то это было бы очень скучно.

Вы могли играть с кем-либо в Nausea, кто, скажем, не был бы вегетарианцем?

Эмми: Ну, у большинства музыкантов Nausea есть целая идеология, и мы не могли бы играть с кем-то в этой группе, кто ел бы мясо, кто не разделял бы наших мыслей.

Ал: Nausea полагает, что потребление мяса является одной из основных форм дискриминации, таким образом, никто в нашей команде не хотел бы работать с кем-то, кто...

Эмми: Ну, когда Рой, наш новый барабанщик, сначала попробовал играть у нас в группе, он не был вегетарианцем, у него не было понимание того, что означает вегетарианство/веганство. Будучи ознакомленным с фактами жестокого обращения с животными, он не смог есть мясо. Вы должны дать людям шанс, ввести их в курс дела, вы не должны от них избавляться, не дав им шанс.

Ал: У Роя есть одна очень важная черта, и это то, что он стремился к познанию, у него просто не было шанса узнать об этом раньше. Есть целая группа людей, которые просто не знают о жестоком обращении с животными. Вы думаете, что они были бы вегетарианцами из-за большой доступности информации, но они не делают этого, по крайней мере, здесь.

Эмми: Вы не можете осудить людей за то, что они верили одному пути, когда у них никогда не было возможности изучить или понять альтернативные пути.

Распространяете ли вы литературу на своих концертах?

Vic: Да, у вас есть только определенное время песни когда вы можете донести свои мысли. Вы должны всесторонне рассказать о проблеме, чтобы люди могли получить более полную картину.

Эмми: Чтобы верить вещам люди должны знать подробности о них. Редко это может быть эффективным, если это не искренне, и это не может быть искренне без полного понимания сути. Например, в течение долгого времени пренебрегали тем, что потребление мяса было неотъемлемой частью мирового голодания и вырубки леса, и затем это сводится к Макдональдсу, который также, спонсирует вивисекцию и жестокое обращение с животными. Это бесконечный цикл…

Считаете ли вы, что Nausea может изменить что-нибудь в мире?

Эмми: Мы изменили мир. (все смеются "Мы - Мир.")

Ал: На протяжении всей истории музыка всегда была самым мощным средством сообщения, с самых ранних дней племенного существования и до сих пор, рок-н-ролл или реп, или что бы то ни было.

John-John. Все мои любимые группы очень повлияли на меня.

Эмми: Музыка находится в движении, и слова, положенные на музыку, действительно мощный способ выразить идеи и чувства.

John John: Вместо того, чтобы сесть и прочитать книгу, люди могут услышать сильные идеи с музыкой. Все любят музыку, это наиболее легкий подход.

Почему вы выбрали панк/хардкор в качестве своего стиля?

John John: Поскольку это то, во что мы были вовлечены в течение многих лет и в настоящее время, это - самый легкий выход для нас, это то, что мы делаем, что нам нравится слушать, это - наш стиль игры.

Что по поводу того, что некоторые группы, поющие о политике, выпускаются на мажорных лейблах?

John John: Я считаю, это неправильный подход. Они делают политические заявления в своей лирике, а эти лейблы и их аффилированные корпорации вовлечены в спонсирование выпуска ядерного оружия или что бы то ни было.

Ал: Они не заботятся ни о чем, они делают большие деньги.

John John: Многие из этих групп выступают против войн, но интересно - они действительно знают то, с чем эти лейблы связаны, они знают, что способствую трагедиям, против которых они поют?

Ал: Они - часть причины, почему это все происходит.

Эмми: Да, они - причина, это - корпорации, транснациональные корпорации, это - капиталистическое общество, это притеснение в Странах третьего мира. Это не наши деньги, не наши пожертвования, которыми мы собираемся изменить мир. Я считаю, мы должны отказываться принимать участие в этом всем.

Ал: Если Вы говорите, что Вы против прибыли и транснациональных корпораций и всего остального, то единственный путь - это быть независимым.

Окей, я хочу немного поговорить о Нью-Йорке, как проживание здесь повлияло на формирование Nausea. Как вы думаете. Nausea была бы той же самой группой, если бы Вы жили где-нибудь в другом месте?

John John: Ну, я думаю, что, если бы мы жили в изолированной сельской местности и не видели того что на этих улицах Нью-Йорка, у нас было бы другом понимание всего. Наша лирика сосредотачивается на том, что происходит вокруг нас каждый день. Но мы не пытаемся передать сообщение одним только жителям Нью-Йорка, очевидно, что много чего плохого сконцентрировано именно здесь.

Ал: Нью-Йорк - это ад.

John John: Это -противоположность любого места.

Ал: Нью-Йорк - противоположность каждого места.

John John: цены высоки, куча преступлений, арендные платы отвратительны, полиция зверская...

Ал: Мы фактически объехали весь земной шар, и не ни одного города в этом гребаном мире, где было бы так же противно, кроме возможно Гонконга или Сингапура, я никогда не был, там, но мне кажется, все же здесь хуже.

Что по поводу жизни в Америке? Вы думаете, жизнь здесь меняет представление о мире? Многие людей в других странах думают, что американцы наслаждаются определенными привилегиями и имеют неправильное представление о мире, вы думаете, что это так?

Эмми: Эти "привилегии" - извращения.

Ал: Я не рос с какими-либо "привилегиями".

Vic: Вы действительно не видите всю бездомность, бедность, и прочее, которые, безусловно, есть в этой стране. Несомненно, меньше, чем в других странах, но это существует. Большинство людей верит тому, что им говорят, они думают, что всем здесь принадлежат дом и два автомобиля, и собака по имени Спот.

Многие "анархисты" или мирные панки, имея только внешний вид, не имеют собственного мнения. Вы думаете, что это проблема?

Vic: Есть люди, которые, возможно, не имеют взглядов, но могут соглашается с вами в некоторых вопросах, и могут помочь нам достигнуть какой-либо цели. Даже такие люди, которые не согласны полостью с вашей позицией и имеют дурацкие взгляды могут сказать что-то, что может зажечь посмотрите на что-то по-другому. Вы не закрываться перед такими людьми.

Эмми: Вы не сможете изменить что-то или что-то, если вы ограничиваете себя, вы не сможете попять, что же заставляет определенных людей вести себя или думать определенным способом, должно быть понимание их образа жизни, идею, и должны вы повлиять на не сможете людей вести. У Вас их позиции, их взглядов. Если все мы будем придерживаться наших определенных взглядов и закрывать глаза на остальную часть людей, то мы станем бессильными и достигнем успеха. Мы не стремимся окружить себя политически «чистыми», «правильными» людьми. Иначе все зацикливается и становится неэффективным.

Я хочу поговорить о роли женщин в так называемой альтернативной сцене...

Эмми: Вы обещали мне, что не будете спрашивать об этом, я не думаю, что это вопрос для меня. Но становится все меньше групп, в которых играют
женщины, даже в политичных группах, в которых говорят о равенстве.

Ал: большинство участников групп, с которыми мы играем, женоненавистнические жопы так или иначе.

Vic: Люди полны дерьма. Мы заметили, что люди, которые проповедуют что-либо, заканчивают тем, что делают все, против чего они выступают.

Эмми: Люди говорят, что они пренебрегают своим воспитанием и промыванием мозгов внешней социальной системой, но они приносят эти вещи прямо в сцену. Сексизм вызывает защитные реакции у людей, потому что они но хотят допускать, понимать или видеть, что они сами проявляют сексизм. Я говорю не только о мужчинах, которые устанавливают границы, я также говорю о женщинах, которые принимают эту роль, и даже в альтернативной сцене они все еще считают, что их должны воззышать. Женщины помещены в положение, где они должны доказать свое равенство с мужчинами; равенство не принимается как основной факт, мы должны сломать стереотипы. Я должна доказать людям, что женщины и мужчины равны и что это - неотъемлемая часть развития.

Пару слов о будущем.

Vic: Я хотел бы, чтобы мои дети и дети моих детей жили в мире, где они будут чувствовать себя его частью. Когда вы рождаетесь, вы завалены кучей дерьма, и фактически вы должны избавиться от всего этого.

Ал: Мы должны стремиться избавиться от условий притеснения, которые были сложены на нас с самого рождения, бороться, чтобы...

Эмми: ...создать.

Ал:......

Эмми: ... лучший, более правдивый, более свободный... режим! (Смех)

Ал: у нас почти было это, почти было это!

Vic: существует старая живопись фламандского художника Heieronymous Bosch, названная «Корабль Дураков». Там в центре изображено большое дерево с разными фруктами на нем, люди на корабле встречаются друг с другом, спорят об этом, говорят... и никто не обращает внимание на то, куда плывет корабль. Мы все живем на этом шаре пыли под названием Земля, и мы спорим о границах, гонках, кредо, прическах, мелкой ерунде. Никто не уделяет внимания факту, что скоро не станет места, где мы будем спорить...

Официальный сайт:

Памяти Каталонии - Оруэлл Джордж

Не отвечай глупому по глупости его, чтоб и
тебе не сделаться подобным ему.
Но отвечай глупому по глупости его, чтоб он
не стал мудрецом в глазах своих.
Притчи 26, 5-6

"Я помню, как однажды сказал Артуру Кёстлеру: «в 1936 г. остановилась история», и он кивнул головой. Мы оба думали о тоталитаризме в целом, но особенно о гражданской войне в Испании. Я с детства знал, что газеты могут лгать, но только в Испании я увидел, что они могут полностью фальсифицировать действительность, Я лично участвовал в «сражениях», в которых не было ни одного выстрела и о которых писали, как о героических кровопролитных битвах, и я был в настоящих боях, о которых пресса не сказала ни слова, словно их не было. Я видел бесстрашных солдат, ославленных газетами трусами и предателями, и трусов и предателей, воспетых ими, как герои. Вернувшись в Лондон, я увидел, как интеллектуалы строят на этой лжи мировоззренческие системы и эмоциональные отношения." - Оруэлл Джордж


P.S. Некоторые цитаты из книг, а также пару кратких фактов о испанской революции, вы можете прочитать здесь.

Вспоминая войну в Испании - Оруэлл Джордж

"Прежде всего о том, что запомнилось физически, — о звуках, запахах, зримом облике вещей.Странно, что живее всего, что было потом на испанской войне, я помню неделю так называемой подготовки, перед тем как нас отправили на фронт, — громадные кавалерийские казармы в Барселоне, продуваемые ветрами денники и мощенные брусчаткой дворы, ледяная вода из колонки, где мы умывались, мерзкая еда, которую сдабривали фляжечки вина, девушки в брюках — служащие милиции, рубившие дрова под котел, переклички ранним утром и комическое впечатление, производимое моей простецкой английской фамилией рядом со звучными именами Мануэль Гонсалес, Педро Агилар, Рамон Фенелос, Роке Баластер, Хайме Доменен, Себастиан Вильтрон, Рамон Нуво Босх.

Память сохранила много другого, столь же отталкивающего, но мысль, потом так часто меня изводившая, впервые мелькнула в этом вот сортире: «Мы солдаты революционной армии, мы защищаем демократию от фашизма, мы на войне, на справедливой войне, а нас заставляют терпеть такое скотство и унижение, словно мы в тюрьме, уж не говоря про буржуазные армии»..." - Оруэлл Джордж

пятница, 20 мая 2011 г.

История The Insane

В группе The Insane из Вигана в разное время играли участники Blitzkrieg, к тому же, в течение недолгого и бурного времени существования группы, ударник Дэйв Эллисмер и гитарист Саймон Миддлхерст успели поиграть в Flux of Pink Indians. Это не помешало им создавать свою собственную, уникальную музыку, особенно внимания заслуживает сингл El Salvador – запись стала настоящей классикой британской музыки.

Взято из книги Burning Britain (Ян Гласпер).
Перевод текста: Панк Возрождение - Красноярска

Они собрались в 1979 году, первый состав включал, помимо Дэйва и Самона, Барри Табернера на вокале, Дина Портера на басу и Тину Уэлш на второй гитаре.

«В самом начале и группы-то не было, просто Барри и я на гитаре, - вспоминает Дэйв. – Я так настроил гитару, что мог играть на ней одним пальцем, вроде того парня из Crass. Вместе мы написали песню Nervous Breakdown, которую the System выпустили на своем первом сингле (для Spiderleg Records)!»

Саймон Миддлхерст собрал свою первую группу Sammy and the Skunx в 1978 году («Мы делали гаражные/панковские версии старых рок-хитов с переписанной тупой лирикой!») со своим страшим братом Кливом, который позже стал роади и водителем в турах the Insane. После того, как он предоставил группе свои инструменты на гиге в the Mount в Оррелле, Саймона пригласили в the Insane. «Для меня ситуация в моем родном городе и политический климат тех лет были отличной мотивацией, - рассказывает он. - Виган в 1979, мне шестнадцать лет, нет работы, нет денег, на роже прыщи, подруги нет…Мы были озлобленными белыми подростками! Тебе вовсе не обязательно звучать как Led Zeppelin, что бы устроить гиг – просто берешь и делаешь! Все заключалось в музыке – громкая, быстрая, энергичная – идеальная средство выплеснуть всю нашу глубинную агрессию».

«Мы хотели добиться более мощного звука, так что решили добавить вторую гитару, она была единственным человеком из наших знакомых, кто реально играл, а не болтал, - рассказывает Дейв о непродолжительном существовании Тины в качестве экстра-гитариста the Insane. – Мы в то время все ошивались около одного Виганского панк-клуба, Trucks… Так-то название подходящее, это был реальный грузовик! В одном конце фуры была сцена, в другом диджейский пульт, тоже загримированный под грузовик – круто было местечко! Как раз там я увидел Discharge впервые. Это было место, где тусили все панки города, Тина тоже часто приходила туда, она увидела нас на сцене, подошла поговорить, сказала, что играет на гитаре… Так что мы дали ей шанс попробовать себя у нас, но реально идея не сработала».

«К тому времени, когда Тина появилась в группе, мы закончили школу и учились в местном техникуме - дополняет Саймон. – Я познакомился с Тиной в столовке, она хотела быть в панк-группе, играла на гитаре, только одним пальцем, круто выглядела, у нее было собственное оборудование, и классно смеялась. Скоро она познакомилась с Дином, так и попала к нам».

Тина продержалась недолго. Чуть позже ее ухода, Дин Портер тоже покинул группу, его заменил Джулиан Берриман. В 1981 году группа записала полный нигилизма трек Nuclear War («Какой смысл жить, если скоро ядерная война?» - воет Табернер на фоне едкого звучания гитар в припеве), который появился на сборнике Ten from the Madhouse.

«В городе был местный лейбл No Pier Records, - говорит Дейв. – Подходящее название – в Вигане пирса нет! Хотя и есть такая песенка, the Road to Wigan Pier»! На сборнике, который они выпустили, в основном были группы северозапад, от Болтона до Манчестера, из подобных мест».

В мае 1981 Дэйв присоединился к Discharge в качестве драммера на несколько месяцев, заменив первого барабанщика Теза, и записал с группой пластинку Why? Потом поехал с ними в Apocalipse-тур в компании the Exploited по всей Великобритании.

«Это было просто охуенно! Помню, после того, как впервые увидел Discharge в Вигане, на радостях нарисовал на своей стене их логотип-морду. Мик Риффон из Blitzkrieg помогал мне. Моя мама купила один номер SOUNDS и увидела, что Discharge ищут нового драммера, она сама позвонила им и предложила прослушать меня! Это не пиздеж - это именно она звонила им, я тогда даже не знал, что у них уходит барабанщик».

«Те парни были чуть страше меня, - добавляет он, поясняя свой уход из группы. – К тому же, они знали друг друга со школы, так что были не очень-то дружелюбны к новым лицам в группе…В целом это было скорее напряжно. Я никогда не чувствовал себя частью группы, скорее как тряпка, которой заткнули дыру в тонущей лодке. Я все еще смотрел на них внизу вверх – я ведь только недавно закончил рисовать их лого на своей стене, а теперь уже часть Discharge. В любом случае, это была охренительная возможность для меня – поиграть в любимой группе. Конечно, я не упустил свой шанс».

После Discharge Дейв перешел в Flux of Pink Indians, на этот раз захватив с собой гитариста the Insane Саймона Миддлхерста с собой.

«Короче, я пригласил Flux сыграть на концерте в Вигане, они ответили, что выступят с радостью, но у них нет драммера. Так что они попросили меня выступить с ними – они слышали, что совсем недавно я ушел из Discharge, или меня выкинули, фиг знат, что это было – и я позвал Саймона с собой. Вот так я оказался в Flux, концерт, на который я их звал, кстати, так и не состоялся! Трудности были. Я и Саймон ездили по всей стране с Flux, мы играли для двух тысяч человек, и нам за это платили 10 фунтов на бензин, этих денег не хватало даже покрыть расходы. Flux захотели переписать сингл 1970s’ их бывшей группы the Epileptics, и они знали, что the Insane играют на фестивале Woodstock Revisited в the Rainbow. Они забронировали студию на тот же день, что бы проверить нашу с Самоном преданность. Мы сделали выбор – пошли играть на фест, просто потому, что почувствовали, что они сделали это специально: они хотели поставить нас перед выбором между двумя группами… в любом случае это был отвратительный концерт! Группа, которая играла до нас, Case,взрывала баллоны аэрозоля от насекомых, вся сцена была покрыта клубами оранжевого дыма. Особенно много этой хуйни было около барабанной установки, и от нее дико болели легкие, и даже спустя пять лет после этого, я продолжал отхаркивать это дерьмо. Я не могу пробежать больше километра, начинаю кашлять и задыхаться, это очень больно… да, это было реальное дерьмо».

Все больше разочаровываясь в жизни, Дейв и Саймон вернулись в the Insane, и скоро, неожиданно для себя, подписали контракт с бристольским лейблом Riot City. Сингл группы Politics был третьи релизом Riot City, к этому времени они успели выпустить только две записи Vice Squad.

«Примерно тогда, я закантачил с Беки из Vice Squad, - рассказывает Дейв о том, как они оказались на бристольском лейбле. – Это никогда не было чем-то серьезным, длительным. К тому же, мы жили в разных концах страны. Я просто послал ей несколько наших кассет, и она переправила их Саймону из Riot City, они ему симпатизировали больше других людей с лейбла. Вот и все, что я хочу рассказать об этом», - смеется он.

Politics вышел в декабре 1981 и почти месяц держался в чартах и достиг 18 позиции. Это был невероятно мощный дебют, с «картонным» звуком барабанов. Хотя сама по себе запись была не лучшего качества, она более чем отразила живую энергию группы. Сильнейшая песня с сингла, Last Day, вошла в хорошо продаваемый сборник Punk and Disorderly фирмы Abstract, который вышел в начале следующего года. Эта песня, по мнению Саймона, лучшее творение the Insane.

«Мы просто записали эти жужжащие партии гитары где-то в подвальной студии в Манчестере, - с кривой улыбочкой вспоминает Саймон. – Мы хохотали весь тот день, и если вы прислушаетесь к записи, даже на ней вы услышите наш смех. Забавно, но Барри нет на нашем первом сингле! Он не успел приехать на запись, и на песне Politics пою я. Все говорят, что мой вокал похож на вокал Пита Шелли, на самом деле на треке должен был звучать голос Барри, а он поет скорее как Малькольм Оуэн!»

«Это было жестко и мощно, - соглашается Дейв в оценке их взрывного дебютного сингла. – Это была наш первый студийный опыт, до этого была всего лишь запись четырех песенного демо и типа того, считаю, мы справились на отлично. Когда дошло дело до выплат, лейбл стал тянуть с ними… Так что собрали вещички и перебрались на No Future. Наш следующий сингл El Salvador был более успешным, было продано двадцать тысяч копий, и каждый из нас получил от лейбла по 90 фунтов! И Крис (Берри, основатель No Future) попросил нас разрешить использовать запись в качестве бесплатного приложения к его фэнзину, мы подумали, а почему бы и нет? Мы окажем ему услугу! А потом он захотел, что бы мы заплатили за печать всего тиража…»

В то же время, когда вышел Politics, the Insane приняли участие в фестивале Xmas on Earth, который проходил в Leeds Quenns Hall. Там они играли вместе с такими группами как the Damned, GBH, the Exploited перед десятитысячной толпой убежденных панков. Это был пик вдохновения для музыкантов и фанатов, для всего движения - шел 1981 год.

Уже упомянутый 7’’ сингл El Salvador, самая удачная работа группы, был не за горами. Он вышел на их новом лейбле, No Future, в мае 1982, и стал самым настоящим хитом группы. В независимых чартах он достиг только шестой позиции, но зато не покидал их в течение трех месяцев. К этому времени, «Доктор» Дин Митчел заменил Барри на вокале, а Джулиан Берримен освободил место басиста Стиву Пресскоту. Обратная сторона сингла не менее хороша, чем заглавный трек: , перезаписанная Nuclear War (звучание которой похоже на тяжелый удар кулака в челюсть), и подлинное достояние панк-музыки, Chinese Rocks (справедливости ради стоит отметить, что the Insane не подвели Джонни Фандерса).

Однако, не смотря на успех сингла – а может благодаря ему – в группе продолжало нарастать напряжение между Эллисмером и Миддлхерстом, и the Insane распались на две части, каждая из которых крепко вцепилась в название группы и не позволяла другой половине выступать и записываться под этой маркой.

«Фактически, истинная причина того, что произошло, кроется в одном концерте. Мы должны были играть в Skunx в Ислингтоне, - объясняет Дейв. – В день концерта Саймон сказал, что не хочет играть, потому что шансы, что нам заплатят, были очень невелики, и его это сильно волновало. Мне такая позиция не по душе, ведь люди специально придут послушать наш концерт, а нас там не будет, и они уйдут глубоко разочарованными. В каком-то смысле он, конечно же, прав (смеется), но мне реально не хотелось обламывать столько людей, к тому же, это был наш первый концерт в Лондоне после сингла от No Future, панки очень ждали нас и много надежд возлагали на выступление».

«Мне кажется, мы просто по разному видели пути развития группы, у нас были разные музыкальные ориентации… Я совсем недавно играл в Discharge, делал весь этот реально жесткий стафф, и вот возвращаюсь в the Insane, где надо играть музыку типа Subs/Ruts. Я просто хотел делать что-нибудь быстрое, тяжелое. Саймон же больше тяготел к тому, что делали Subs, он любил эти разболтанные гитарные партии. Таким вот образом все вышло. Просто столкновение личностей тогда привело к распаду группы».

В своей версии the Insane Дэйв Эллисмер оставил на вокале Дина Митчелла, и завербовал парней Фила и Трева на гитару и бас соответственно. Саймон же, со своей стороны, оставил на басу Стива Прескотта, позвал обратно первого вокалиста Барри Тебернера и нового драммера Кейта Финча. Которая из этих групп настоящие the Insane зависит от интерпретации событий и личных симпатий слушателей.

Группа Дейва выступала намного чаще, с музыкой, подобной English Dogs или the Varukers, но команда Саймона выпустила собственными силами 7’’ диск Why Die? на Insane Records, закрепив тем самым право на имя группы. Успех сингла, выпущенного в октябре 83го, был незначительным – только 38ое место в чартах.

«Контракт с No Future Records еще не истек, поэтому первым делом я отправился туда. Я заявил, что the Insane – это МЫ, а те парни должны сменить название. Повторюсь, это были терки только между мной и Саймоном, но мы оба были очень упрямы и не хотели уступать. No Future кормили нас историями о новом сингле, который все никак не выходил. Они все спустили на тормозах, они не желали ввязываться в нашу ссору. В тоже время, группа Саймона собрала средств на выпуск их собственной пластинки, так что, когда она вышла, я просто сказал: «Ладно, чувак, ты выиграл».

Дейв перешел в Blitzkrieg, когда их драммер Джон Маккаллум освободил место. Он записал с группой их второй сингл Animals in Lipstick, по его словам, это худшая запись, вышедшая с его именем на обложке.

«Я знал этих парней с начала времен, и с их гитаристом Гэри Самнером у меня были очень близкие отношения – всю жизнь, в 1993 году мы сделали вместе запись Disgust. Так что когда их барабанщик свалил, они позвали меня, я, конечно же, согласился. Меня никогда не цепляла какая-нибудь вещь очень долго, мне просто становится скучно! - смеется он. – Нет, конечно же я снимаю шляпу перед Чарли Харпером – это очень прямой и честный человек, он много сделал для всей движухи, это просто замечательно, что он еще в теме – но я сам не могу делать что-нибудь одно так долго! Я выжидаю момент и соскакиваю на что-нибудь свежее».

По иронии судьбы, через какое-то время Дэйв вернулся в the Insane, прихватив с собой Гери Самнера, оставив тем самым Blitzkrieg в полуживом состоянии.

«Я считаю, что воспоминания о наших выступлениях дома и за рубежом замечательные, - говорит Саймон, - но самые лучшие воспоминания это время в дороге, мы смеялись все время и это было просто круто. И все эти замечательные люди, которые помогали нам устраивать концерты и поддерживали в турах. Помню один концерт, в Цюрихе, Швейцария. Он был самым безумным. Мы уже выступали в этом городе, но на этот раз играли в каком-то сквоттерском здании. В середине концерта, в здания ворвалась армия. Это было просто очень круто! Мы продолжали играть. Это было безумие. Как смотреть фильм, но быть часть! Когда полиция и армия свалили, у нас была отличная ночь со всеми этими панками. Эта ночь изменила Эллисмера, это были настоящая жесть».

Очень хороший трек Berlin Wall появился на одной из сторон нового сингла the Skeptix, выпущенного White Rose Records, несколько песен попали в качественные сборники. Их песня the Whole World’s Going Insane (на которую немецкая Oxymoron сделала отличный кавер для сборника Worldwide Tribute to Real Oi, выпущенного на I Scream Records) вошла в компиляцию We Don’t Need Your Fucking War от Mortarhate. К тому же, на антивоенном сборнике Wargasm от Pax Records есть скрытый трек the Insane.

«Мы помогали the System записать трек для того сборника Pax, - рассказывает Дейв. – Они закончили запись очень быстро. Мы все вместе были в студии, потому что записывали бэк-вокалы для них. У нас была одна песня, We Don’t Want Your Fucking War, которую еще не записывали, так что сразу после них взяли и записали ее, парни из the System оправили свою запись вместе с нашей, одним треком. Так что трек the Insane есть на первом прессе сборника, сразу за песней the System, но наше имя не упомянуто на обложке, так что никто и не знал, что это наша песня!»

«Единая сцена начала распадаться на куски, - поясняет Дейв причины окончательного развала группы. – Концерты стали проходить все реже и все дальше один от другого. Все уже не было таким, как прежде, все изменилось, у нас уже не было прежней энергетики, все дела с группой уже не значили для так много, как прежде. Но панк изменил меня, полностью изменил, и в лучшую сторону. Я добился уважения многих людей, научился смотреть вглубь вещей и событий. Всякая статусная херня для меня больше ничего не значит. Панк-рок научил меня не принимать вещи бездумно».

После the Insane, Дэйв с вокалистом Blitzkrieg Спайком создал недолговечную группу the Parasites. Они распались в 1987 году, и Дейв со Спайком воскресили Blitzkrieg с Гери Самнером и Тревом, который играл с Эллисмером в the Insane во время их междоусобиц в Саймоном Миддлхерсотм. Потом Дейв ушел играть в Dr. And the Crippens, в тоже время Саймон работал с Hotalacio с Колином Лэттером и барабанщиком Мартином, бывшими членами Flux. Дейв так же поиграл немного в Flux, во время короткого периода их реформации, правда без басиста Дерека Биркетта, который к этому времени основал собственный лебл One Little Indian Records и был занят им все время.

Официальный сайт:
http://www.myspace.com/theinsanepunks

Об идее бунта и борьбе против обустройства

«Человек — единственное создание,

которое отказывается быть таким, какое оно есть».

Альбер Камю (1951)



«Восстания принадлежат истории. Но в определённом

смысле они избегают истории. Движение, в

котором один единственный человек, группа,

меньшинство или целый народ говорит:

«Я больше не подчиняюсь» и выступает против

воспринимаемой как несправедливой власти,

подвергаясь опасности — это движение кажется

мне необъяснимым».

Мишель Фуко (1979)


Почему люди восстают в определённый момент?

Вопрос, на который постоянно пытались ответить не только социалистические активисты и активистки. Вопрос, который благодаря актуальным событиям, прежде всего в Северной Африке, снова стоит на повестке дня.

Эти события, чьё историческое значение ещё нельзя оценить, и которые создают картину революционного домино, в котором один режим рушится за другим под натиском взбунтовавшихся масс населения, дают повод, чтобы вспомнить различные ответы — и связанные с ними концепции – на заданный выше вопрос. Следующая зарисовка не является ни анализом этих событий, ни должна создавать видимость, что мы пытаемся объяснить тамошним бунтарям, что им нужно делать.

Импульсы Более того, хочется использовать повод, чтобы создать взглядом в прошлое импульсы для нашей настоящего.

Ещё так и не состоявшийся открыто конфликт между Марксом / Энгельсом и Штирнером кружит вокруг темы восстания. Штирнер видел людей находящимися под властью идеологических сил, а поверх них — и под властью осязаемых властных отношений, которые убивают всякое желание бунта, прежде всего, в низших классах.

В людях, охваченных «благоговением» перед порядком, «…кроме страха, есть и преклонение, то, чего я боюсь, превратилось во внутреннюю силу, от которой я уже более не могу освободиться, я чту её, прельщён ею, принадлежу ей, из-за почтения, которое я ей оказываю, я вполне в ее власти и даже не пытаюсь освободиться». (Штирнер, Единственный и его собственность, 1844)

Штирнер противопоставляет этому своё воззвание, что массы должны осознать свои желания, должны перестать соглашаться и создавать «союзы» сознательных эгоистов (такова намеренно провоцирующая терминология). Восстание, равно как и будущее безвластное общество, так можно было бы суммировать Штирнера, нуждается в правовом сознании Единственного.

Для Маркса и Энгельса, напротив, которые пытались показать в их — направленной прежде всего против Штирнера – «Немецкой идеологии», что «дело обстоит довольно просто» (Ranciere, 2011), вся эта поднятая Штирнером идеологическая проблематика была «излишней» (Essbach, Gegenzüge. 1982). Ибо буржуазия сама открыла пролетариату глаза тем, что «поставила на место облачённой в религиозные и политические иллюзии эксплуатации открытую, бесстыжую, прямую эксплуатацию». Никакого правового сознания, лишь «наипростейшие» экономические потребности (голод) как бы автоматически приведут пролетариат к восстанию и, поскольку он с точки зрения философии истории считается революционным субъектом – к социализму.

Проблематику этой так и не разработанной толком концепции Касториадис описывал следующим образом: «Что по этому мнению (Маркса) есть сознание рабочего? Это сознание нищеты, и не более того. Рабочий имеет экономические требования, которые создаются системой, и учится из своего опыта, что система их удовлетворения не допускает. Возможно, это толкает его на бунт, но с какой целью?

С целью лучшего удовлетворения его материальных потребностей.

Если бы это мнение было верным, единственное, на что рабочий мог бы понять при капитализме, это то, что рабочему хочется больше потреблять, но капитализм не в состоянии представить ему боле высокий уровень жизни. Пролетариат мог бы, если надо, разрушить это общество. Но чтобы чем заменить его? Ничего нового, никакого позитивного содержания как фундамента нового общества не возникло бы только из осознания нищеты.

Из своего жизненного опыта при капитализме пролетариат не мог бы вывести никаких новых принципов, ни для строительства нового общества, ни для его ориентации. Короче говоря, пролетарская революция стала бы в таких условиях лишь спонтанным восстанием против голода, без того, чтобы из этого стало видно как из этого когда-либо могло бы возникнуть социалистическое общество». (Касториадис, 1979)

Как и Штирнер, указывавший на упорство «священного», т.е. идеологических сил, Бакунин возражал позднее Марксу, что тот не недооценивал, что долго подчинённый тирану народ теряет «исцеляющую привычку бунтовать», и так «становится не только по причине внешних условий, но и по причине внутренних … народом рабов» (Бакунин, 1872).

И в отличие от примитивной динамики обнищания у Маркса он уточняет: «Но нищета самая ужасная, даже когда она поражает многомиллионный пролетариат, не есть ещё достаточный залог для революции. Человек одарён от природы изумительным и, право, иногда доводящим до отчаяния терпением, и черт знает, чего он не переносит, когда вместе с нищетой, обрекающей его на неслыханные лишения и медленную голодную смерть, он ещё награждён тупоумием, тупостью чувств, отсутствием всякого сознания своего права и тем невозмутимым терпением и послушанием, которыми между всеми народами особенно отличаются восточные индейцы и немцы. Такой человек никогда не воспрянет; умрёт, но не взбунтуется. (…)

Но когда он доведён до отчаяния, возмущение его становится уже более возможным. Отчаяние – острое, страстное чувство. Оно вызывает его из тупого, полусонного страдания и предполагает уже более или менее ясное сознание возможности лучшего положения, которого он только не надеется достигнуть.

Но и нищеты с отчаянием мало, чтобы возбудить Социальную Революцию. Они способны произвести личные или, много, местные бунты, но недостаточны, чтобы поднять целые народные массы. Для этого необходим ещё общенародный идеал, вырабатывающийся всегда исторически из глубины народного инстинкта, воспитанного, расширенного и освещённого рядом знаменательных происшествий, тяжёлых и горьких опытов, – нужно общее представление о своём праве и глубокая, страстная, можно сказать, религиозная вера в это право». (Бакунин, Государственность и анархия, 1873).

Как и для Штирнера, для Бакунина в освободительной борьбе центральным является это осознание права, причём он связывает это осознание с «народом» и «идеалом» и из перспективы Штирнера создаёт опасность идеологической власти, которая снова подчиняет себе индивидов.

В любом случае, логично, что Бакунин — в отличие от Штирнера — считает религиозное сознание чем-то, в принципе, позитивным: «Но вот что буржуа не понимают: то, что народ, который из-за отсутствия науки и сносного существования продолжает верить в догмы теологии и упиваться религиозными иллюзиями, проявляет себя тем самым более идеалистическим и если не более умным, то более разумным, чем буржуа, которые, ни во что не веря, ни на что не надеясь, довольствуются своим обыденным, исключительно жалким и ограниченным существованием. Религия, как и теология, есть несомненно большая глупость, но как чувство и как стремление она есть дополнение и своего рода компенсация – несомненно очень иллюзорная – убожества угнетённого существования, а также очень действительный протест против этого повседневного угнетения. (…) Прудон был прав, когда говорил, что социализм не ставит другой задачи, кроме как рационально и действительно реализовать на земле иллюзорные и мистические обещания, осуществление которых отослано религией на небо. Эти обещания сводятся к следующему: благосостояние, полное развитие всех человеческих способностей, свобода в равенстве и в мировом братстве». (Бакунин, Философские рассуждения, 1870)

Бакунин высказал тут одну важную вещь, касающуюся вопроса революционной мобилизации.

Десятилетия спустя Фуко задастся вопросом: «Что в современном мире может разбудить в индивиде склонность, способность к и возможность неизбежной жертвы? Без того, чтобы в этом можно было бы подозревать самое мало тщеславие или самое мало стремление к власти? Это было то, что я видел в Тунисе (1968), доказательство необходимости мифа, духовности, невыносимости определённых ситуаций, создаваемых капитализмом, колониализмом и неоколониализмом». (Фуко, 1978а)

Но не заключена ли в самой идее «неизбежной жертвы» огромная опасность? И не опасно ли это, когда Бакунин в социализме усматривает «новую религию народа»? (Бакунин, Федерализм, социализм, антитеологизм, 1868)

Штирнер заявил: «Теперь я знаю, чем должен быть, и можно уже установить новый катехизис. Опять субъект подчинён предикату, единичный – всеобщему, опять укреплено господство одной идеи и положено основание новой религии. Это – прогресс в религиозной и христианской области, но этим не сделано ни единого шага за пределы этой области». (Штирнер, 1844)

Разумеется, социалистическая религия для Бакунина исключает такое учреждение как церковь и походит более на протестантство, в котором «не нужно священников, ибо каждый (…) сам себе священник». (Бакунин, Бог и государство, 1871)

Кроме того, он заявляет: «Свобода есть абсолютное право всех взрослых мужчин и женщин не искать для своих действий иных оправданий, кроме своей собственной совести и собственного разума, направляться с своих действиях лишь собственной волей и, следовательно, быть ответственными сначала лишь перед собой, затем перед обществом, которому они принадлежат, но лишь постольку, поскольку они свободно дают своё согласие принадлежать ему». (Бакунин, Принципы и организация международного революционно-социалистического тайного общества, 1866)

Фуко же в своих репортажах о восстании против шаха в Иране (1978/79) подчёркивал: «Шиитство вооружает своих верующих постоянной нетерпеливостью в отношении к установившейся власти. (…) И организационный вопрос: в шиитстском духовенстве религиозный авторитет основывается не на иерархии. Люди следуют за тем, за кем им хочется следовать». (Фуко, 1978b)

Предотвращены ил этими коллективами опасности, упоминавшиеся Штирнером? И можно ли вообще избавиться от них раз и навсегда?

По крайней мере, Фуко пришлось отрезвиться и увидеть, что именно подразумевающееся единство народной борьбы создавало проблемы, на что обратила внимание и также работавшая в Иране Клер Бриэр в дискуссии с ним: «Но меня сбивает с толку, когда постоянно говорится, что внимание уделяется всем меньшинствам, но в действительности внимания на них не обращают вообще. (…) Сила движения заключается в его согласии. Как только становятся заметны малейшие различия, оно чувствует себя в опасности. Я считаю, что появилась нетерпимость, совершенно неизбежно». (Бриэр, в Фуко, 1979)

Возможно, именно из-за этого опыта Фуко заявил под конец своей жизни: «Я всегда относился с недоверием к теме всеобщего освобождения (…). Я не хочу сказать, что освобождения (…) не может быть: когда колонизированный народ хочет освободиться от своих колониальных хозяев, то это, конечно, в строгом смысле этого слова — освободительная практика. Но в этом, кстати, очень конкретном случае, мы знаем очень точно, что этой освободительной практики недостаточно для определения практик свободы, которые нужны затем, чтобы этот народ, это общество и эти индивиды смогли определить приемлемые и подобающие для себя формы существования или политической общности. Поэтому я больше настаиваю на практиках свободы, чем на процессах освобождения, которые, чтобы подчеркнуть это ещё раз, обладают своей ценностью, но моих глазах не могут сами по себе определить все практические формы свободы». (Фуко, 1984)

Но незадолго до того он упомянул в одной из своих лекций, среди прочего, «Штирнера» и «анархистскую идею», которые, как и он сам, занимались «эстетикой существования» (Фуко, 1982), которую надо рассматривать в связи с тем практиками свободы.

Штирнер принципиально заявил: «Нельзя рассматривать революцию и восстание как однозначащие понятия. Революция заключается в разрушении порядков существующей организации или status’a, государства или общества, а поэтому она – политическое и социальное деяние; восстание же, хотя и ведёт неотвратимо к разрушению современного строя, но исходит не из него, а из недовольства людей собою; оно – не открытое сопротивление, а восстание единичных личностей, возвышение, не считающееся с учреждениями, которые возникнут как его результат. Революция имела целью новые учреждения, восстание приводит нас к тому, чтобы мы не позволяли больше ‘устраивать’ нас, а сами себя устраивали, и не возлагает блестящих надежд на ‘институты’». (Штирнер, 1844)

Если для Маркса и Энгельса разница между революцией и возмущением заключалась в том, что «одно — это дело, а другое — нет» (MEW 3, 361), то это нежелание больше соглашаться стало ключевым элементом анархистского мышления — также и для Бакунина. Августин Сухи компактно выразил это в одном предложении: «Самая надёжная гарантия свободы для всех — это самосознание каждого в отдельности». (Сухи, 1981)

Это непростая концепция, но что вообще просто, кроме бесконечного повторения того революционного принципа, посредством которого, чтобы ещё раз процитировать Штирнера, «всегда лишь водворяется новых хозяин на место старого»? (Штирнер, 1844)

Восставшим в Ливии мы желаем, но, разумеется, не только им, силы освобождения и силы, чтобы больше не дать себя «устроить»…, если таково их жаление. И не должно ли это экзистенциальное возмущение вокруг нас заставить и нас задуматься — может быть, и пристыдить нас — нас, которые устроились…

четверг, 19 мая 2011 г.

История The Varukers

Несомненно, the Varukers были главной Discore группой, первым и лучшим hardcore punk явлением. Они взяли за основу простую доступную формулу, заложенную группой Discharge, и довели ее до предела: они играли так быстро, так тяжело, так жестко, как только могли.

Взято из книги Burning Britain (Ян Гласпер).
Перевод текста: Панк Возрождение - Красноярска

Группа основана была в Леменгтон Спа в 1979 году вокалистом Антони «Рэт» Мартин. В первый состав группы так же входили Брац Ридел и Том Лоув на гитарах, Гарри Малони на басу и «какой-то чувак под именем Гари» на барабанах.

«В принципе, мы собрали the Varukers, когда я впервые увидел Sex Pistols в передаче Top Of The Pops. Я сразу захотел стать частью этого, – рассказывает Рэт, - я думаю большинство людей, которые потом стали основой панк-сцены, просто хотели чем-нибудь заняться, чем-нибудь своим – это закономерное желание, если ты посмотришь несколько часов дерьма по телеку, вроде ABBA, The Bay City Rollers или Boney M».

Создав Varukers, мы впервые занялись музыкой. До того как мы собрались вместе в качестве группы, все просто сидели по домам и либо дрочили, либо пытались играть на музыкальных инструментах. У меня была большая пасть, поэтому вопросов с выбором инструмента не возникло – микрофон!»

Группа несколько раз выступила на местных площадках, и вокруг нее начала собираться толпа последователей, впрочем, концерты проходили не без происшествий.

«Первый приличный гиг, который мы сделали, был богат на события. Это было в общественном центре нашего родного города Лемингтон Спа , с местной группой Flack Off. Толпа наци- скинхедов прибыла из Ковентри, они и не думали нас котировать – у нас был ямайский басист и гитарист полукровка… вот блядь, просто пиздец. В итоге всё кончилось потасовкой: полная банка пива прилетела мне в лицо, около десяти скинов потащили меня в угол, намереваясь вишибить все дерьмо из меня. Я почувствовал, что чья-то рука обвилась вокруг моей шеи, я поднял голову и увидел свою мать – она пробралась туда, чтобы защитить меня! Я был шокирован, и очень сильно рад. В итоге мы решили уносить ноги и оборудование от туда. Я пошел домой, а моя мать отправилась в ночной клуб, она любила потанцевать. На следующее утро её дружок – не могу вспомнить его имя, так что назовём его «надзиратель» - сел на край моей кровати и сказал мне, что хочет, чтоб я забросил панк-рок. Он предложил купить мне скутер и костюм … Похоже, он решил, что лучше мне быть модом! Я спросил: «Можно, я подумаю?», и потом, еще до того, как он вышел за дверь, мой ответ созрел: «Не, спасибо, но не стоит!»

В 1980 году было записано демо из четырёх песен. Туда входили треки: Punk Ain’t Dead , Varuker, No Education и Government’s To Blame (который стал сильнейшим треком и был записан на дебютном альбоме), это был в большей степени традиционный панк, нежили скоростной треш, которым они прославились позже. В скорее после записи ударник покинул группу, что превратило их в квартет – Гарри перешел на барабаны, а Том взялся за бас.

Брюс отнёс копию их второго демо в магазин Tempest Record в Бирменгеме, и спросил, знают ли там какие-нибудь звукозаписывающие компании, куда бы он мог его отправить. Там ему сообщили, что Кит Торнтон и Брайан Харрис, владельцы магазина, открыли свой панк-лейбл Inferno. И в марте 1982 EP Protest To Survive стал первым релизом Varukers. Эта ужасающая доза шума провела больше месяца в независимых чартах, кое-как покинув Топ-30, она охуенно повлияла на мировоззрение панков повсюду, логотип группы стал появляться на кожанках панков.

Гарри Малони ушел после Protest to Survive, чтобы присоединится к Discharge (только на время записи их дебютного альбома и сингла Never Again) и был заменен Брайном «Брейнз» Ровом. Следующим релизом был сингл Don’t Wanna Be A Victim, который добрался до 15 места в независимых чартах летом 1982 года; заглавный трек был вдохновенным среднетемповым сингалалонгом, но две вещи на обратной стороне пластинки были сущим безумием.

После этого сингла Том ушел («Я думаю, он не ужился с Брейнзом»), чтобы присоединится к Antisect (анархичный grind группа из соседнего Дейвенгри ), и в группу пришел новый басист, Джордж, перед самом началом записи дебютного альбома . В процессе записи произошли кое-какие изменения, и группа покинула лейбл Inferno еще до выпуска альбома.

“Мы разосрались с ними, - полагает Рэт, - Похоже, это всегда происходит между первыми релизами. Это могло бы и не случиться, но мы были тогда слишком резкими и нетерпеливы. Изначально, наш дебютник Bloodsuckers предназначался для Inferno, но потом я решил связаться с Riot City, узнать, не заинтересует ли их наша группа. Мы им понравились, и они выкупили альбом у Inferno. У Riot City было больше путей распространения продукции, к тому же, рекламировали свои релизы гораздо лучше, так что нам это подходило, мы были довольны!»

Дебютный альбом воплотил все самые смелые ожидания фанов , и даже больше – отлично сыгранный и спродюссированный, он содержал в себе всю молодецкую агрессию первых двух синглов и многократно ее преумножал. Выпущенный в конце 1983 года, без сомнения, гораздо более опытным лейблом, альбом стал первым творением группы, попавшим в независимый Тор-10.

Однако, утомительные и неизбежные изменения состава происходили так же часто, как выпускались новые пластинки группы: «Брокен Брик» пришел на смену выгнанному взашей Джорджу, восхитительный сингл Die for Your Government был записан уже с ним. Этот релиз по сей день расценивается многими, как лучшая работа Varukers: он сочетает в себе бешенные скорости и мощь с тонким мелодизмом. Благодаря этому сочетанию, эту работу можно назвать одной из самых лучших записей всей второй волны британского панка. Не удивительно, что именно эта запись стала самым продаваемым синглом группы за всю ее историю, и достигла пятой позиции в независимом Топ-10.

С появлением группы в фильме Кристофра Коллинса и Кена Лоуренса «UK/DK: Фильм о панках и скинхедах», популярность группы в Англии быстро возросла; в нем Varukers выступали с такими тяжеловесами жанра, как the Explited, Vice Squad и Blitz. С тех пор песня Soldier Boy, исполненная в фильме, стала обязательным концертным номером на всех выступлениях группы.

«Когда на концертах мы говорили, что не будем ее исполнять, толпа впадала в бешенство, - смеется Рэт, - но блин, говорили-то мы это просто для прикола!»

Вскоре Брэйнз и Брайан покинули группу, первый открыл для себя новые музыкальные пастбища, а второй стал отцом во второй раз, но несгибаемый Рэт завербовал гитариста Дэмиана Томпсона и драммера Энди Баркера, оба музыканта были участниками одной группы War Wound из Лихфилда. Новые участники воодушевили остальных членов группы, и первобытный рев нового сингла Led to the Slaughter взорвал независимые чарты. Сингл появился в марте 83го, и в августе того же года Varukers закрепили свой успех еще более брутальным EP Another Religion, Another War. Восемь песен ослепляющего трэша продемонстрировали движение the Varukers к собственному, уникальному убийственному стилю.

Однако, еще до того, как диск вышел, Брик ушел искать лучшей жизни, на его место пришел Тони Мэй. «Во время записи Another Religion, Another War произошел один эпизод, который стал последней каплей для Брика. Альбом был дописан с ним, но на обложках пластинки уже фотка Тони. На самом деле, Тони вообще с нами ничего не записал. Короче, дело было так. Мы были в Рочдейле, где обычно записывались, и мне однажды ночью взбрело в голову поиграть в пул. Не то, что бы я хорошо играю, так, любитель. Мы шатались по городу в поисках места, где бы поиграть, пока в одном пабе я через окно не увидел стол для игры. Я тогда не зашел внутрь, наверное, интуиция сработала. И хорошо, кстати, что не стал заходить. Мы хотели продолжить нашу прогулку, но вдруг из паба вышла пара парней, потом еще пара, потом еще четыре, короче, человек двадцать их было. Мы продолжили идти, все быстрее и быстрее, потом побежали. Они погнались за нами. Эти чуваки орали нам вслед что-то вроде: «Эй, вы откуда?! Ланкашир или Йоркшир?» Тогда бесконечно-мудрый Брик решил разобраться, поговорить с ними и сказал, что мы из Варвикшира. Сразу же получил в морду. Короче, они его отпиздили, он, весь в крови, догнал нас, и мы забежали в паб…Я не знаю, почему именно так мы поступили. Мы ведь могли угодить в настоящую западню! Все равно что забежать в клетку ко львам. Мы были типа ужином, который сам прибежал к столу. Даже гоняться не надо – полный сервис! Короче, залетаю я в паб, несусь сразу наверх, в бар и ору: «Вызывайте копов, скоро тут будет море крови, и походу, большей частью это будет наша!» В этот момент случайно бросаю взгляд на Энди Баркера, его глаза красноречиво говорят: «Нахуя я вообще вписался в эту группу?!» К счастью, чуваки так и не вошли внутрь, бродили снаружи, пока один местный из числа алкашни не вышел и не урезонил их, тогда только они съебали. Мы вызвали потом такси, забились в него и погнали в the B&B, где тогда остановились. Водитель даже денег с нас не взял. По дороге он рассказал, что всю неделю в городе постоянные стычки между Ланкаширом и Йоркширом: чуваки из паба подумали, что мы из Йоркшира, вот и накинулись. Вот так вышло, в пул я так и не поиграл, а Брик очень скоро свалил из группы».

В начале 1984 года группа впервые прокатилась с туром по Европе. Когда они вернулись, Дэмиэн и Тони ушли (они организовали в Бирмингеме трэш-метал проект Sacrelige), на их место пришли гитарист Пол Майлз и басист Грэм Керр. Новые участники сразу е были опробованы в деле: Varukers сразу же отправилась в тур по Европе снова.

«Пол и Грэм откликнулись на наше объявление, которое мы отправляли в SOUNDS, - рассказывает Рэт. – Они оба из какого-то маленького городка в Уэльсе, и до того, как пришли к нам, играли в какой-то группе. Прежде чем ты спросишь, я отвечу, нет, я не помню, как она назвалась! Второй европейский тур был охуенен! Мы играл с Mau Maus из Шеффилда, это была великолепная команда, там же мы познакомились с Данком из Rot Records: он был водителем Mau Maus в том туре».

После того, как Riot City приказал долго жить, Varukers отзвонились Данку и сообщили, что согласны выпускаться у него. 12’’ диск Massacred Millins стал их дебютом на Rot Records. Предельно скоростной и хриплый четырех песенный миньон достиг 30го места в независимых чартах сразу же, как только вышел – под Рождество 1984 года.

Следующим релизом на Rot Records стал сокрушительный лонгплей Live in Holland. Концерт записывался в голландском городке Хенгело 29 июня 1984 года, запись отлично отражает всю мощь живых выступлений группы, но само звучание подкачало – звук такой, словно группа играет в железной бочке. Эту запись лучше обойти стороной, конечно же, если вы не фанатик Varukers, собирающий все их релизы.

Лонгплей 1985го года One Struggle, One Fight намного лучше – неистовая трэш-атака с такими треками как We Hint At Things Nuclear и How Can Your Conscience Allow This To Go On? Важную часть альбома составляют тексты – альбом пропитан анти-военным настроением: заложенные в дебютном Protest to Survive идеи к этому альбому оформились в четкую жизненную позицию.

К этому времени Энди Баркер ушел из группы в Sacrelige к Тони и Дэмиану. Сначала его ненадолго сменил Гилб (из Dirge), потом уже Уоррен (чью игру уже можно услышать на альбоме). Однако, сразу после студийных сессий ему пришлось уйти и вернуться в Рочдэйл (семейные трудности), ему на смену пришел Кевин Фрост из Celebral Fix. В 1986 году в группу был добавлен второй гитарист, Йен «Бифф» Смит из нортхемптонской группы Death Sentence (теперь он возглавляет Sick on the Bus, одну из лучших панк-групп современности) – благодаря ему звучание группы стало более плотным, более мощным.

«Оказывается, безумно трудно удерживать четырех человек в группе долгое время, - смеется Рэт, - мы наверное мазохисты или типа того?»
Первым выступлением Биффа в составе the Varukers был совместный концерт с Discharge, которые гастролировали со своим новым (и далеко не самым лучшим) альбомом Grave New World.

«Это было в Klub Foot в Лондоне, у нас был охренительный концерт, но смотреть на то, как Discharge играют все это дерьмо с Grave New World было реально грустно, поток ненависти, направленный на группу из аудитории, был просто невероятен».

Какое-то время группа выступала по всей Англии, с такими группами как GBH, но летаргический сон, в который впадали группы восьмидесятых одна за другой, теперь добрался и до Varukers. Конечно, в «мертвом» состоянии группа долго не продержалась!


«Мы распались в 1987 году, просто потому, что наш энтузиазм иссяк, - говорит Рэт, - нам реально не хотелось заниматься тем, чем стали в итоге заниматься Discharge, как-то не хотелось опускать славное имя группы в дерьмо. Но когда что-то было такой большой частью твоей жизни так долго, отпустить это не просто. Мы скучали по группе, и подумывали начать все еще раз, но это были только разговоры. Где-то в 1993 году поддержка фанатов, которые все еще засыпали нас письмами, дала новый импульс, в котором мы так нуждались – так что это все ваша вина, пиздюки! И вот мы снова в игре».

Рэт, Бифф и Кевин Фрост собрались вместе снова, пригласили на бас Брайна и записали новый материал с весьма оправданным названием Nothing’s Changed. Сингл вышел на ноттингемском лейбле Weird Records. Яростная поддержка фанатов по всему миру позволила провести в 1994 году глобальное турне планетного масштаба: группа побывала в Америке, Европе, Скандинавии, Японии. Varukers заключили контракт с немейкой компанией We Bite, и в 1995 году вышел новый диск Still Bollox But Still Here. Записанный в Premier Studios в Корби, диск представляет любимые треки группы из их шумного славного прошлого, перезаписанные с большим бюджетом, в лучшей студии на лучшем оборудовании, с более высокой техников игры. К счастью, ни одна из движущих сил, ни одна из идей в процессе записи не потерялась: все тот же напор и ярость, что присутствовали на ранних записях, но более отточенный, более тяжелый и злой.

В том же году We Bite выпустили новый студийный материал Varukers – грандиозный, одновременно тяжелый и скоростной Murder. Брайан ушел, на его место пришел канадец Кейран Планкетт, один из основателей the Restarts. Когда он вернулся к себе в Канаду, группе пришлось нанимать сессионных басистов для многочисленных концертов: Лес и Марк из Concrete Cox, Кенко из шведской дискор группы Meanwhile, Тодд из американской группы Distraught, Джастин из Iron Monkey. В конце концов, на постоянной основе на басу в Varukers стал играть Марв из Chaos UK.

Великолепный, металлизированный How Do You Sleep? Вышел на американском лейбле Go Kart. Группа вновь прокатилась с туром по Японии, потом впервые посетила Австралию, Новую Зеландию и Бразилию. Альбом так же вышел на южноамериканском лейбле Peculio Records, группа вернулась в Бразилию для очередной сессии концертов, до этого Кев ушел из группы, на барабанах теперь играл португалец Рикардо Фернандез. Шон Дугган из Hard to Swallow пришел в группу в качестве второго гитариста. Сейчас Varukers постоянно работают над новым материалом, выпускаю свои бесподобные записи и сборники ранее неизданного материала, ездят по всему миру с концертами и мечтают донести свой бескомпромиссный панк-рок до каждого уголка планеты.


«По-моему, наш последний альбом получился очень хорошим – отличные песни, отличное оформление. К тому же, мне кажется, наш нынешний состав – лучший, со мной играют отличный ребята. Бифф, Марв, Шон и молодой Рекардо… мы вместе работаем, мы сильно сдружились с тех пор, как стали играть вместе. Мы хорошо дополняем друг друга – каждый, кто видел наши выступления, согласится. Мы стараемся каждый наш концерт сделать праздником, и не важно, как много народа в зале. Не могу припомнить ни одного реально плохого концерта… Каждый концерт мы играем как последний, просто выходим на сцену и сносим все нахуй».

В 2003 году, все еще оставаясь бессменным лидером the Varukers, Рэт присединился к реанимированным Discharge, когда их вокалист Кэл отказался ехать в тур в поддержку одноименного альбома. Помимо американского тура, Рэт выходил на сцену с Discharge на нескольких крупных европейских фестивалях. Следующий студийный альбом Discharge вышел в конце 2004 года на Thunk Records, который возглавляет Фиш, гитарист из the Skeptix. Постоянно занятый двумя группами, Рэт остается верен идеалам панк-рока.

«Играть с ними просто круто, ведь Тез, Бонзи и Рэйни стараются вернуть группе их изначальный дух. Мы исполняем песни всех периодов, от полного дерьма до таких проверенных временем гимнов, как Decontrol, Fight Back и Hell on the Earth. Я вкладываюсь в них полностью, и стараюсь оставить на них свой отпечаток, так что дела в общем идут в гору. И до тех пор, пока есть люди, которые хотят играть эту музыку, пока есть люди, которые приходят на концерты, что бы послушать эту музыку, панк-рок будет жить, в нашей жизни останется смысл. А в чем мы еще могли бы быть хороши? Быть вокалистом в панк-группе – это единственное дело, в котором я реально хорош».

Официальный сайт:
http://www.myspace.com/varukers

воскресенье, 15 мая 2011 г.

Класс и классовая борьба — введение

Предисловие

В первую очередь нужно сказать, что существуют разные методы приписывания людей к тому или иному классу. Часто, когда люди говорят о классе, они говорят с точки зрения культурных/социологических ярлыков. Например, люди из среднего класса любят иностранные кинофильмы, людям рабочего класса нравится футбол, людям из высшего класса нравится носить цилиндры и так далее.

Тем не менее, другой способ говорить о классе основывается на экономическом положении классов. Мы говорим так о классе потому, что мы видим это необходимым для понимания устройства капиталистического общества, и, следовательно, того как мы можем его изменить.

Важно подчеркнуть, что наше определение класса служит не задачам классификации отдельных людей, или помещения их в определённые рамки, но тому, чтобы понять силы, которые формируют наш мир, понять, почему наши боссы и политики поступают именно так, как они поступают и так далее.

Класс и капитализм

Экономическая система, которая на сегодняшний день господствует в мире, называется капитализм.

По существу, капитализм — это система, основанная на самовозрастании капитала — товаров и денег, которые производят больше товаров и больше денег.

Это случается не по-волшебству, но благодаря человеческому труду. За ту работу, которую мы выполняем, нам платят только часть того, что мы производим. Разница между той стоимостью, которую мы произвели, и той, которую нам заплатили называется «прибавочной стоимостью», которую мы произвели. Её наши боссы оставляют себе в качестве прибыли и либо снова вкладывают в дело, чтобы произвести больше денег, или используют на покупку бассейнов или меховых шуб, или чего-либо ещё.

Для того, чтобы такое могло происходить, должен быть создан класс людей, которые не владеет ничем, что можно было бы использовать для делания денег, например, офисами, заводами, сельскохозяйственными землями или другими средствами производства. Потому этот класс должен продавать свою способность выполнять работу, чтобы приобретать необходимые товары и услуги, для того чтобы выжить. Этот класс и есть рабочий класс.

Итак, на одном конце спектра находится этот класс, которому нечего продавать, кроме своей способности трудиться. На другом находятся те, кто владеет капиталом, достаточным для того, чтобы нанимать рабочих с целью увеличения капитала. Отдельные люди в обществе оседают где-то между этими двумя полюсами, но с политической точки зрения важно не положение отдельных лиц, а общественное отношение между классами.

Рабочий класс

В таком случае, рабочий класс, или ‘пролетариат’, как его иногда называют, класс, который вынужден работать за зарплату, или требовать пособия, если мы не можем найти работу, или слишком больны или стары для работы, чтобы выжить. Мы продаём наше время и энергию боссу, чтобы тот получал прибыль.

Наш труд является основой общества. И истина в том, что общество зависит от работы, которую мы выполняем, хотя в то же время всегда притесняет нас, чтобы максимизировать прибыль, что делает его уязвимым.

Классовая борьба

Когда мы на работе, наше время и энергия не принадлежат нам. Мы должны считаться со звонком будильника, расписанием, менеджерами, сроками и целями.

Работа отнимает большую часть нашей жизни. Мы можем видеть наших менеджеров больше, чем наших друзей и любимых. Даже если мы получаем удовольствие от части нашей работы, мы ощущаем её как нечто чуждое нам, что-то что мы очень слабо контролируем. Это верно и тогда, когда речь идёт о гайках и болтах на самой работе как таковой, и тогда, когда мы говорим о количестве часов, перерывах, отгулах и т.п.

Работа, к которой нас принудили, заставляет нас сопротивляться.

Предприниматели и боссы хотят получить от нас максимально много труда, наибольшее количество рабочих часов за наименьшую плату. Мы же, с другой стороны, хотим иметь возможность наслаждаться своей жизнью: мы не хотим переработок и желаем работать меньше за большую оплату.

Этот антагонизм является центральным для капитализма. Между этими двумя сторонами идёт перетягивание: наниматели урезают зарплаты, увеличивают рабочее время, ускоряют темп работы. Но мы пытаемся сопротивляться: как втайне и порознь, работая с прохладцей, выкрадывая моменты, чтобы сделать перерыв и поболтать с коллегами, говоря, что заболели, уходя с работы раньше. Или мы можем сопротивляться публично и коллективно, используя забастовки, замедление работы, захват предприятий и т.д.

Это и есть классовая борьба. Столкновение между теми из нас, кто должен работать за зарплату и нашими начальниками и правительствами, которых часто приписывают к классу капиталистов, или ‘буржуазии’ на марксистском жаргоне.

Сопротивляясь бремени работы, мы говорим, что наши жизни более важны, чем прибыли наших начальников. Этим мы оспариваем саму природу капитализма, где прибыль является наиболее важной причиной делать что-либо, и указываем на возможность мира без классов и частной собственности на средства производства. Мы — рабочий класс, который выступает против своего собственного существования. Мы — рабочий класс, который борется против работы и класса.

Вдали от рабочего места

Классовая борьба имеет место не только на рабочем месте. Классовый конфликт обнаруживает себя во многих аспектах жизни.

Например, предоставление доступного жилья — это то, что затрагивает интересы всех людей рабочего класса. Однако, доступное для нас означает неприбыльное для них. При капиталистической экономике зачастую имеет больше смысла строительство кварталов с роскошными апартаментами, даже когда десятки тысяч остаются бездомными, чем строительство жилья, в котором мы можем себе позволить жить. Таким образом, борьба в защиту социального жилья, или захват пустующей собственности для дальнейшего проживания является частью классовой борьбы.

Точно так же обеспечение здравоохранения может быть участком классового противостояния. Правительства или компании стремятся снизить расходы на здравоохранение путём урезания бюджетов и введения платы за услуги, чтобы переложить тяжесть затрат на рабочий класс, тогда как мы хотим по-возможности лучшего здравоохранения, по наименьшей возможной цене.

Средний класс

Хотя экономические интересы капиталистов прямо противоположны интересам рабочих, меньшинство рабочих будет более обеспеченным, чем остальные, или будет обладать некоторой степенью власти над остальными. Говоря об истории и социальных переменах, целесообразно отнести эту группу к среднему классу, чтобы понять поведение различных групп. Время от времени можно сорвать классовую борьбу, делая возможным формирование и рост среднего класса—Маргарет Тэтчер поощряла владение квартирами, продавая по дешёвке жильё социального найма в Великобритании в ходе крупной борьбы 1980-х, зная, что рабочие с меньшей вероятностью станут бастовать, если у них будет ипотека. А в Южной Африке формирование среднего класса позволило сорвать борьбу рабочих, когда был уничтожен апартеид, путём допущения ограниченного карьерного роста и предоставления некоторым чернокожим работникам доли участия в системе.

Начальники пытаются найти всевозможные способы материально и психологически разделить рабочий класс, в том числе по расовому и гендерному признакам.

Следует ещё раз обратить внимание на то, что мы используем эти классовые определения чтобы постичь общественные силы в действии, а не для того, чтобы навешивать людям ярлыки или предрешать, как отдельные лица поступят в заданной ситуации.

Заключение

Разговор о классе в политическом смысле — это не разговор о том, каковы ваши отличительные черты, но о базовом конфликте, который характерен для капитализма — те из нас, кто должен работать чтобы выжить против тех, кто получает прибыль за счёт нашего труда. Сражаясь за собственные интересы и потребности против диктата капитала и рынка мы закладываем фундамент общества нового типа — общества, ориентированного на непосредственное удовлетворение наших потребностей: либертарного коммунистического общества.

Ссылка: http://mpst.anho.org/teoriya/klass-i-klassovaya-borba-vvedenie/

История The Partisans

Как и Шотландия и Ирландия, Уэльсу есть чем гордиться – несмотря на удаленность от Лондона с его сильной музыкальной индустрией, в Уэльсе панк-культура расцвела буйным цветом, здесь яркий, живой, развитый панк-рок. Энтузиазм и самоотдача главных действующих лиц уэльской сцены (закономерно) проявился в появлении нескольких реально крутых групп. Стоит обратить на них внимание, поскольку то, чего они добились, они сделали сами. Своим успехом они обязаны только собственным усилиям и стремлению изменить жизнь в лучшую сторону, а не прихоти изменчивой прессы или веяниям моды. Крупнейшей группой второй волны из Уэльса является группа The Partisans. Группа была основана в Бридгенде в начале 1978 года усилиями еще совсем мелких чуваков. Оригинальный состав: Фил Стентон (вокал), Роб «Спайк» Харрингтон (гитара+вокал), Энди Лиланд (гитара), Марк «Шарк» Харрис (ударные) и Марк «Сэвидж» Парсонс (бас). На следующий год, после первого выступления группы, которое проходило в местной школе, Сэвидж и Фил покинули группу. На вокал встал Спайк, а девушка Энди, Луис Врайт, стала новым бас-гитаристом. Так был сформирован, по мнению многих, лучший, «классический» состав Partisans.

Взято из книги Burning Britain (Ян Гласпер).
Перевод текста: Панк Возрождение - Красноярска

Группа была сформирована подростками, охуевшими от великолепия ранних панк-групп, в основном от the Clash, the Sex Pistols, the Ramones, хотя, из-за своего юного возраста, на многие концерты, на которые они отчаянно хотели попасть, их просто не пускали.
«Быть пятнадцати- или шестнадцатилетним было слегка напряжно, - вспоминает Спайк, - нас вышвыривали с многих концертов, на которые мы дико хотели попасть. Ничего похожего на панк прежде никогда не случалось! Одеваясь хоть чуть-чуть иначе от остальных, ты сразу же получал по морде. Ничто не могло сравниться с буйной энергией подростковой панк-злобы the Buzzcocks, но были и другие группы, например, the Desperate Bicycles или Patrik Fitzgerald, которые сформулировали своим творчеством принцип DIY, лично для меня они стали воплощением этого принципа. Еще в Уэльсе была реально древняя группа Victimize, из Кардиффа. У меня до сих пор есть их самодельный значок, на нем написано что-то вроде «Нахуй the Pistols, я был на Victimize!»

«Сцена тогда была намного более волнующей, чем теперь, ведь тогда все было новым и свежим, - говорит Энди, - ранние концерты the Clash были самыми охуенными концертами, на которых я вообще был за всю жизнь. Почти все группы, появившиеся между ’77 и ’79, оказали на нас огромное влияние. Насколько я помню, местных групп, которые на нас могли бы повлиять, не было тогда, но в ’81 кое-что изменилось. Появились Foreign Legion (тогда их знали под именем Dead or Arrival), Pseudo Sadists, the Oppressed…каждая группа делала что-то особенное, все были разными».

«Да, все основные группы первой волны панк-рока оказали влияние, определенно, - соглашается Шарк, - и никто из второй волны: группки-то были хороши, но влияния никакого не было. По-моему, мы были единственной активной панк-группой в Уэльсе до восьмидесятых».

Вскоре Partisans записали первую кассету с каверами их любимых панк-боевиков, и, сразу за ней, еще одну кассету – в студии 123 в Кардиффе они записали первое настоящее демо с ранними версиями песен, которые в последствии вошли в их дебютный альбом. Копию кассеты отправили в SOUNDS, запись сразу же попала на второе место в плейлисте Гарри Бушелла. Бывший вокалист, Фил Стентон, который в то время встречался со старшей сестрой Спайка (и даже поучаствовал в написании кое-какой лирики для песен), отправил копию демо звукозаписывающему лейблу No Future. В результате, контракт был заключен немедленно.

Первой записью, официально выпущенной группой на виниле, был сингл Police Car/Killing Machine. Он вышел в сентябре 1981 года, 22 недели продержался в независимом хит-параде (максимальная позиция – 5 место). В SOUNDS на этот сингл была написана восторженная рецензия. Конечно, относительно поздних вещей группы, можно сказать, что в этих треках нет ничего, кроме грубой пульсации ритма и сочных рваных гитар, но ведь в этом и их прелесть – эти песни наполнены энергией молодости, и нельзя не поддаться их очарованию. Гарри Бушелл просто влюбился в новую группу. Он как раз выпускал свой третий сборник Oi-гимнов «Carry on Oi» и пригласил Partisans принять в нем участие. Альбом вышел очень успешным и попал не только в независимые чарты, но и в национальный хит-парад (60ое место). Группа предложила для сборника две песни, Arms Race и No U Turns, пожалуй, можно сказать, что эти два трека были самыми сильными на всем сборнике. Успех компиляции открыл группе дорогу: и вот, неожиданно для самих себя, они начинают постоянно выступать на одной сцене с такими Oi-группами, как the Ejected и коллегами по лейблу Blitz.

«Oi-тема иногда была причиной стычек на концетах, - вспоминает Спайк, - Мы жили как раз по середине между Кардиффом и Сванси. Между этими городами было сильное противостояние на почве футбола. Некоторые панки и скинхеды использовали концерты как арену для своих гнилых понтов и ебаных разборок…если бы вы сказали это вслух тогда, кулак в рожу прилетел бы незамедлительно».

Следующий релиз группы, 17 Years of Hell, вышел в мае 1982года. Заглавный трек демонстрирует некоторое изменение в музыке: размеренный, среднетемповый номер с необычным, завораживающим бэк-вокалом. Два трека со стороны B – более привычные номера: скоростные, яростные, антигосударственные песни («Я анти-королева…и я не хочу жить под британским флагом», - орет Спайк в термоядерном боевике Power and Greed). Сингл стал очередным хитом в независимом чарте, сразу же заняв вторую позицию, но ни группа, ни лейбл не стали использовать неожиданный успех записи в целях обогащения. Логично было бы предположить, что пришло время отправиться в тур, но его никто не планировал – вышедшие на No Future синглы занимали верхние позиции в чартах, а половина the Partisans все еще учились в школе. Если бы не отчим Энди, Кейт, который на своем фургоне иногда возил группу выступать, концертов в Лондоне не было бы вообще. После того, как закономерные проблемы были решены, и группа могла выступать за пределами Уэльса, появилась новая, неожиданная трудность – Partisans столкнулись с постоянным немотивированным насилием на концертах. Самым ярким случаем в череде стычек стал концерт в Волверхемптоне, который свелся к массовой бойне.

«Никого из нас нельзя было назвать «задирами», мы были обычными, мирными, пассивными ребятами, и просто ненавидели агрессивное поведение…особенно когда для агрессии нет никаких поводов. Все быки и накачанные чуваки всегда ведут себя как ебланы и хотят причинить кому-нибудь вред. Как бы то ни было, той ночью какой-то дебил захотел привлечь внимание Луис, и, не имея не мозгов, ни рожи, не придумал ничего лучше, как запустить кружкой ей в лицо, видимо, этот долбоеб думал, что она сразу же влюбится в него! Я краем глаза заметил это, сразу же прыгнул на этого упыря, за мной полезла вся группа, и скоро весь паб превратился в кровавую баню. На самом деле, пугающее дерьмо, из-за такой хуйни развалилось дофига групп, в которых играли спокойные, нормальные ребята».

Встречая в ответ на их музыку такое дерьмо, Partisans фактически распались летом ’82 года. Энди и Луис больше не встречались («Но мы остались хорошими друзьями…забавно, что она стала гулять с Савом, нашим первым басистом», - говорит Спайк), и Энди уехал в Лондон. В конце концов, он оказался в сквоте с участниками группы Sex Gang Children, и стал работать с ними в качестве их роуди.

В конце 1982 года Partisans собрались вновь (необходимо было соблюсти условия контракта с лейблом) и записали свой первый альбом, названный именем группы. Альбом вышел в феврале 1983 года. 12 треков кипящего, живого панк-рока, каждый трек полон энергии, которая желает высвободиться из трехминутных рамок. Для записи альбома Энди приехал в Уэльс только на день, и альбом был сразу записан.

«На самом деле, мы даже не репетировали перед записью альбома, - признается Энди, - мы его записывали, словно записывали просто демо, полностью живьем, всего с парой перезаписей. Все было записано и сведено за 8 часов или около того. Мы понятия не имели, чем мы на самом деле занимаемся, поэтому-то наверное и не парились сильно. Мы просто записали песни и отправили их No Future, немного погодя они выпустили это как альбом».
Помимо перезаписанных песен, которые ранее выходили на Oi-компиляции (плюс 17 Years of Hell), основными треками на альбоме стали заглавная песня группы Partisans и дерзкая, язвительная I Don’t Give a Fuck. Альбом стал очередным хитом в независимых чартах, пробился в пятерку лучших и, в конце концов, стал хитом номер один в категории панк-записей. К этому времени, Луис становилась все более знаменитой панк-дивой, почти такой же популярной, как Бэки Бондаж, ее фотографии на обложке альбома наверняка привлекли к группе новых слушателей. Хотя интерес к ней рос, Луис оставалась весьма скромной девчонкой.

«Мы все любили the Adverts, и, по-моему, мы просто сперли у них идею поставить на бас девушку, - говорит Энди, - да, пресса сосредотачивала свое внимание на ней чуток больше, чем на нас или группе в целом, но нам было просто наплевать».

«Это произошло, когда мы слушали записи у моего друга дома. Я увидел фотку этой эффектной притягательной девчонки на одной из обложек его пластинок, - рассказывает Линдон Хенстридж, сотрудник замечательного неофициального веб-сайта No Future, - в ответ на мой вопрос, он рассказал про группу, в которой она играет, и так я узнал про the Partisans. Через пару дней я купил их дебютный LP и сразу же полностью ушел в него. С первого трека до последнего, странной песни Overdose, альбом великолепен. Это лучший кусок винила, за который я когда-либо платил деньги…и в качестве бонуса было много фотографий моей любимой Луис! Микс рваной энергии и агрессии сочетается с мелодизмом и гармоничной музыкой на заднем плане, запись не сходила с моего вертака пару недель. Идея песни Partisans мне полностью понятна, эта песня должна была бы стать чем-то вроде гимна на их концертах».

Даже спустя двадцать лет, Спайк к первому альбому относится очень трепетно. «Нравится мне трек Overdose с первого альбома, хотя он и похож слегка на песни Chelsea. Даже проходные песни, вроде No Time, реально цепляют, а песня Arms Race, к сожалению, все еще на 100% актуальна».

Хотя альбом вышел весьма удачным, группа выступила всего несколько раз и скоро в лагере the Partisans снова наступила пора перемен. Луис ушла из группы искать лучшей жизни, трое остальных участников перебрались в Лондон, намереваясь продолжать группу как трио. После нескольких концертов, где Спайк играл на гитаре и пел одновременно, а Энди занял место басиста, стало понятно, что вариант не очень удачен, и на бас пригласили Дейва Парсонса.

Отношения с No Future тоже стали подкисать, новый контракт был подписан с лейблом Link Records, которые определили группу в свой новый саблейбл Cloak and Dagger в конце 1983 года.

«Мы требовали, что бы нас распределили в Cloak and Dagger, - говорит Энди, - Это была наша идея, мы больше не хотели быть на Oi-лейбле. Наше отношение к Oi было неоднозначным, к тому же, мы выросли на панк-роке, и музыкальное влияние Oi-музыки на нас было минимальным».

Не смотря на полные восторга рецензии в Punk Lives! и респект со стороны мажорного DJ Питера Пауэлла, который даже включил песни с сингла в дневном эфире, запись не попала в чарты, что было странно, учитывая успех их предыдущего релиза. Следующим шагом the Partisans в освоении новой территории стало совместное выступление с Conflict в Brixton Age.

«Нам нравился путь, которым идет Crass, - говорит Спайк, - а атрибутика Oi с британским флагом реально достала, ассоциироваться в этим нам не хотелось, так что выступить с Conflict на одной сцене было естественно, кстати, быть может, скоро еще будем выступать вместе!»

Концерт был записан и, впоследствии, стал одной из сторон их следующего альбома «Time was Right». Во время записи студийной стороны Дэйв покинул группу (он ушел в Transvision Vamp, а теперь играет в Bush!), так что все басовые партии исполнил Энди.
«На самом деле мы хотели выпустить полноценный студийный альбом, - объясняет он, - но у нас не было достаточно песен, а записывающая компания хотела что-нибудь выпустить так скоро, как только возможно, потому что панк-сцена была на грани вымирания, интерес к панку пропадал. Что бы вытащить группу из дерьма, сочинить и записать новые треки, нам понадобилось бы еще года два, так что пришлось выпустить наполовину живой/наполовину студийный альбом».

Фактически, лейбл так спешил с выпуском альбома, что конечные миксы песен были не самыми удачными версиями, альбом вышел довольно сырым.

«Это был сущий хаос, - вспоминает Энди, - кажется, на запись альбома у нас было три дня. Первый день был полнейшим провалом, мы вкинулись реально дерьмовыми спидами, поэтому нам все время казалось, что все, что мы записали в тот день, никуда не годится… мы понятия не имели, что происходит, а когда на следующий день послушали то, что записали, оказалось, что вышло весьма охуенно. В последний день мы занимались сведением, за пультом все были обдоланы, включая продюсера, звук был фантастическим, с громкостью тоже все в поряде…мы так много месяцев торчали тогда, что ничего странного в записи не видели. Только когда, спустя какое-то время, с наркотой было покончено, мы переслушали альбом и поняли, что сведение - полное гавно! К счастью, мы пересвели I Never Needed You и The Time was Right в лучшем качестве, но было слишком поздно, альбом уже был выпущен, и хорошие миксы канули в лету».

Несмотря на все это, Time was Right удивительным образом получился весьма цельным альбомом. Он открывался роковой, далекой от совершенства недоработанной версией I Never Needed You, которая уже появлялась на их дебютном альбоме, на этом сходство между пластинками заканчивается. Большая часть грязного скоростного звучания была заменена простым заразительным ритмом и хорошими старомодными мелодиями, это был откат к классическому панк-року, который сформировал мировоззрение участников группы в самом начале.

«Старые добрые времена! - шутит Шарк, объясняя причины изменение характера музыки, - Да не, это был естественный ход событий, ведь мы стали взрослее…и уже не боялись потерять часть фанатов, мы потеряли бы их в любом случае!»

«Все течет, все изменяется, все, так почему мы не можем? - добавляет Энди, - даже если мы потеряем фанатов, кого это ебет? Это их дело, пусть сами выбирают свой собственный путь жизни, так ведь? Это не наша забота – соответствовать их ожиданиям. Врубись, к 1982 году панк стал полным дерьмом и становился все хуже с каждой минутой! Мы оставались панками ровно столько, сколько нам было интересно быть такими. Если мы научились лучше на наших гитарах, это вовсе не значит, что мы перестали быть панками. Аудитория со стадным чувством нам не интересна».

Какими бы ни были причины смещения в музыкальном стиле, нельзя отрицать, что новые Partisans стали теперь более профессионально звучащей группой, и с потерей каждого упертого панк-рокера, они приобретали нового поклонника из среды рок-фанатов.
Их третий сингл, Blind Ambition, достаточно отличался от предыдущих релизов, хотя и не полностью, - считает Линдон Хенстридж, - Песни стали намного чище и мелодичнее, в тоже время сохраняли панковские рифы, и, если вы спросите меня, это их лучшая запись! Они выпустили второй лонгплей почти сразу же за синглом, он выдержан в том же стиле. По-моему, второй альбом вышел лучше первого, даже учитывая то, что не все песни были сведены, как положено. Фактически, заглавный трек второго альбома – моя любимая песня Partisans».

«Забейте на сторону с концертом (хотя она вполне хороша), забейте на их первый альбом (он звучал хорошо тогда, но не прошел проверку временем), врубайте сразу второй альбом, - брызжет слюной Шон из Rough Trade, который называет Time was Right своим любимым панк-альбомом восьмидесятых на все времена. Каждый трек стоит целого альбома. Сила! Вдохновение! Мелодизм! Но главное – в каждой песне есть душа! За мою жизнь я трижды покупал этот альбом, потому что заигрывал эту пластинку до дыр!»

Несмотря на положительные рецензии в прессе и достаточно скромные продажи альбома – запись с трудом попала в независимый Топ-20 только спустя несколько недель после выхода в июле 1984 – группа медленно, но верно двигалась к распаду.

«Постоянное сранье с звукозаписывающими компаниями отбило у нас весь интерес, - говорит Шарк, - К тому же, я врубился, что нужно идти работать, что бы прокормить себя!»

«Каждый чувак из бизнеса старался нас наебать, - вздыхает Энди, - к конце концов, мы уже не могли репетировать – денег не было вообще. На самом деле, мы не распадались, не было никакого официально объявления или типа того – просто пропал интерес полностью, мы во всем разочаровались. Так называемые панк-рок-лейблы относились к нам, как к неодушевленным предметам, гандоны… мы просто не могли больше продолжать. Какой смысл писать новые песни для какого-то долбоеба, который даже платить не хочет за наши усилия?»

«Я не уверен, что мы когда-либо хотели быть «правильной» группой, - добавляет Спайк, - Я думаю, мы просто не понимали, что это значит или что от нас требуют, и когда врубились, сразу решили «В пизду все это!» Панк-рок в целом изменился, и стал уже чем-то другим, не тем панк-роком, на котором мы выросли и который играли, так что наше желание играть в группе трансформировалось в другие жизненные интересы».

Участники Partisans пошли разными путями: Энди отправился в Швецию, Спайк на какое-то время стал санитаром в больнице, а потом вернулся домой в Южный Уэльс, Шарк некоторое время проработал на нефтяных скважинах, а потом на несколько лет пропал на Дальнем Востоке. Энди и Спайк поддерживали отношения, и в 1989 году записали вместе две песни под именем Agent Orange («Спайк и я не хотели делать деньги на имени Partisans»). Треки Run Go Grab и Eyes Shut, хоть и записаны с использованием драм-машины, весьма мелодичны, в них чувствуется влияние группы the Clash.
В конце девяностых, the Partisans вновь собрались как цельная группа: Энди подтянул двоих шведских друзей, Магнуса Ноиндорффа и Махаеля «Густава» Густавсона, и в 2001 году американский лейбл TKO выпустил их новый сингл So Neat.

«Я все еще люблю играть на гитаре и сочинять мелодии, - говорит Энди, - а Спайк пишет хорошую тексты, при этом, это не реформация группы, это скорее разовый проект. Что дальше? Ну… Я думаю, мы будем выпускать записи раз в несколько лет, сыграем несколько небольших гигов тут и там».

«Мы будем продолжать делать то, что делали, потому что у нас это неплохо получается, - добавляет Спайк, - Пусть это печально, патетично и звучит высокомерно, но, как поется в старой песне, «Мне на все насрать». Кстати, новые треки надерут вам задницу!»
Сингл, выпущенный TKO, великолепен, он продолжает традиции, заложенные в Blind Ambition. CD-версия сингла содержит дополнительный трек, Hysteria, который считается одним из лучших треков группы Partisans за всю ее историю.

«За двадцать лет мир во многом изменился, но на концертах происходит тоже самое дерьмо, что и раньше, - говорит Спайк в завершение, - но если сюда приходят пятнадцатилетние чуваки, вдохновленные Garageland, значит, не все потеряно! Мы никогда не стремились к достижению каких-то высот, да и мы и не достигли их, о чем, кстати, не жалею! Но оставить след в истории, плохой он или хороший, мне вполне достаточно. Ах, да. Тони Блэр – пизда. Могу я это добавить?»

Официальный сайт:
www.thepartisans.org
www.myspace.com/oithepartisans